<p class='article-text'><div data-empty="false">في فضاءات الشعر الإماراتي، تتجلّى قصيدة المناجاة كنافذة مفتوحة على العمق الروحي، حيث يتجه الإنسان إلى خالقه عز وجل ناطقاً بلغة صافية تفيض خشوعاً. هذا الشكل الشعري لم يكن مجرد استدعاء للمعاني الدينية فحسب، بل كان رحلة فنية تكشف عن الحس الإبداعي لشاعر الإمارات، الذي يجد في المناجاة مساحة للتأمل الفردي والجماعي.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">ومع مرور الوقت، شهدت المناجاة الإماراتية تحولات جذرية على صعيد الشكل والأسلوب، فانتقلت من صياغة تقليدية إلى أفق أكثر مرونة في التعبير الفني، يسمح للشاعر بإدماج الصور البيئية، مثل البحر والصحراء والنخيل، لترمز إلى قدرة الله تعالى وعظمته.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">لقد شكلت قصيدة المناجاة الإماراتية جسراً بين الروح والتراث والإبداع المعاصر، فهي لا تكتفي بتقديم محتوى روحاني، لكنها تقدم تجربة جمالية متكاملة، تجمع بين الموسيقى الداخلية للكلمة، وعمق المعنى، ودقة الصورة، لتصبح بذلك نصاً حياً ينبض في وجدان المجتمع الإماراتي.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/09/5216432.jpg" alt="فهد المعمري" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>فهد المعمري</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد الباحث في التراث الشعبي، فهد المعمري، في حديثه لـ«البيان»، أن قصيدة المناجاة تمثل أحد المسارات الأكثر شفافية في التعبير عن الحس الروحي والوجداني ضمن التجربة الشعرية المحلية في دولة الإمارات.</div></p><p class='article-text'>موضحاً أن هذا النوع من النصوص يتأسس في جوهره على العزلة الداخلية، حيث يُبنى الخطاب فيها ليكون موجهاً إلى المطلق، سواء كانت المناجاة للذات الإلهية، أو الوطن، أو الحبيب بوصفه رمزاً متعالياً.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفي قراءته للسمات الفنية التي تشكل هوية قصيدة المناجاة الإماراتية، أشار المعمري إلى عناصر مركزية، أبرزها اللغة التي تتسم بالبساطة الشفافة والاقتصاد اللفظي، وتستمد في الشعر النبطي قوتها من مفردات البيئة الصحراوية كالليل والنجوم والسكون.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/09/5216433.jpg" alt="القصيدة تستمد في الشعر النبطي قوتها من مفردات البيئة الصحراوية


" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>القصيدة تستمد في الشعر النبطي قوتها من مفردات البيئة الصحراوية


</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'>بينما تميل في الفصيح إلى صفاء تعبيري يقترب من حالة التضرع. ونوَّه بأهمية الصورة الشعرية التي لا تشكّل في المناجاة مجرد زخرف، بل هي أداة كشف داخلي تقوم على الاستعارة الكونية.</p><p class='article-text'>حيث تتحول عناصر الطبيعة كالصحراء إلى فضاء للاختبار الروحي، لافتاً إلى قيمة الإيقاع والخطاب؛ إذ إن القصيدة النبطية تحافظ على بحورها التقليدية لتعزيز نبرة الابتهال، في حين يهيمن على الخطاب ضمير المخاطب المفرد الذي يجعل النص حوارياً في باطنه رغم كونه أحادياً في ظاهره.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">واستعرض المعمري مراحل تطور هذا الفن، مشيراً إلى ثلاث محطات رئيسة: المرحلة التقليدية حين ارتبطت المناجاة بالمديح الديني والابتهال الممزوج بالحكمة، ومرحلة التحول الثقافي (السبعينيات - التسعينيات) التي اتجه فيها الشعر الإماراتي نحو الذات القلقة والخطاب المنفرد بالتزامن مع قيام الاتحاد وتوسع التعليم، والمرحلة المعاصرة، وفيها اتسعت الرؤية الشعرية لتشمل قضايا الهوية والإنسان في ظل العولمة، لتصبح أكثر تكثيفاً وتأملاً.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأكد أن قدرة الشاعر على تجديد اللغة وربط التجربة الذاتية بالأسئلة الوجودية الكبرى هي الرهان الحقيقي للاستمرارية، قائلاً: «إن المناجاة قادرة على إعادة صياغة ذاتها بوصفها فن الإصغاء الداخلي في زمن الضجيج، وهو ما يمنحها امتداداً لا انقطاعاً».</div></p><h2>موروث ديني</h2><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2026/06/09/5216434.jpg" alt="أحمد المهيري" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption>أحمد المهيري</figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">واستعرض الشاعر أحمد بن غافان المهيري الهوية الفنية والجمالية لقصيدة المناجاة في الإمارات، موضحاً أنها تمثل تجلياً روحياً يربط بين الموروث الديني والوجدان الوطني، وأن هذا اللون الشعري استطاع الحفاظ على جوهره الأصيل برغم التحولات الثقافية المتسارعة التي شهدتها المنطقة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأشار إلى أن قصيدة المناجاة الإماراتية تتسم بلغة عربية فصحى أصيلة مشبعة بالروحانيات، وغالباً ما تميل نحو البساطة لتقترب من روح الدعاء الخالص، لافتاً إلى حضور اللهجة المحلية في بعض النصوص الشعبية كعنصر إغناء للهوية الأدبية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وفيما يخص البناء الصوري، أكد المهيري أن الصور الشعرية مستمدة بشكل حي من الطبيعة الإماراتية، حيث تبرز عناصر (البحر، والصحراء، والليل، والرياح) كرموز تعكس الضعف الإنساني أمام عظمة الخالق، مستشهداً في هذا السياق بتجربة الشاعرة الراحلة عوشة السويدي (فتاة العرب)، التي رسمت في مناجاتها حالات النفس الطاهرة بنفحات روحية عالية.</div></p><p class='article-text'>وعلى صعيد البناء الموسيقي، أوضح المهيري أن الإيقاع يعتمد بشكل أساسي على التكرار والسجع لتعزيز حالة التأمل والابتهال، واصفاً الخطاب في هذه القصائد بأنه «مباشر وحميمي».</p><p class='article-text'>حيث تتجلى علاقة العبد بربه في صيغ مثل (يا رب، إلهي)، وتعكس مزيجاً من التذلل لله والرجاء والحب الإلهي. وضرب المهيري مثالاً من نتاجه الشعري الخاص، مستشهداً بأبيات من قصيدته الموجهة لابنته «فاخرة»، والتي يقول فيها: «يا إله الكون يا ربي ورب الأنام.. تحفظ النور الذي صار بوجوده اليوم عيد».</p><p class='article-text'>وحول مراحل تطور هذا الفن، أشار المهيري إلى أن البدايات كانت مرتبطة بالتراث القديم والشعر الديني التقليدي، إلا أن النقلة النوعية حدثت مع «جماعة الحيرة» وشعراء ما بعد الاتحاد، مثل حمد خليفة بوشهاب ومعالي مانع سعيد العتيبة.</p><p class='article-text'>حيث اندمجت المناجاة بالتأمل الوطني والروحي الشامل. وفي ختام حديثه، أكد المهيري أن مستقبل قصيدة المناجاة يبقى واعداً؛ لأنها لون شعري يتجدد باستمرار تلبية للحاجة الإنسانية الدائمة للروحانية في ظل التسارع الرقمي والعولمة.</p>

قصيدة المناجاة الإماراتية.. تأملات شعرية تهمس بأصداء الروح

<p class='article-text'><div data-empty="false">أكد المحامي وصانع المحتوى الإماراتي عمر الحلو أن الالتزام بالقوانين لا يقف عائقاً أمام الإبداع، بل يشكّل الإطار الضامن لاستدامة مشاريع صناع المحتوى الرقمية.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">جاء ذلك خلال جلسة «ما لا يعرفه صُنّاع المحتوى عن قوانين السوشيال ميديا»، التي أوضح فيها ان القوانين وُضعت لحماية المجتمع وتنظيم العلاقة بين أفراده، وعلى رأسهم صناع المحتوى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وذكر الحلو أن الإمارات تعتمد معايير واضحة لصناعة محتوى رقمي مسؤول يرسخ الهوية الوطنية ويحافظ على القيم الأخلاقية والاجتماعية، وأن تشريعاتها التنظيمية أسهمت في بناء قطاع إعلامي متطور قادر على مواكبة التحولات المتسارعة.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح الحلو أن المحتوى الإعلامي يجب أن يلتزم بمعايير أخلاقية تشمل: احترام الذات الإلهية والمعتقدات الدينية المختلفة، وعدم إثارة النعرات المذهبية والطائفية، والامتناع عن التحريض على العنف والكراهية والأعمال الإرهابية، وحماية الخصوصية والحياة الخاصة للأفراد، ومنع نشر أو تداول أي محتوى ينتهك الآداب العامة، أو يسيء للأطفال، أو يشجع على الجرائم والمخدرات.</div></p>

عمر الحلو: القوانين حارس الإبداع واستدامة المشاريع

<p class='article-text'><div data-empty="false">في رحاب المشهد التشكيلي الإماراتي، يبرز فن البورتريه شاهداً حياً ومرآة عاكسة لروح مجتمع يجمع بين عراقة الماضي وألق الحاضر، إنه ليس مجرد فن لتخليد الملامح الجسدية، بل هو غوص في أعماق الهوية، ونبشٌ في خبايا قصص إنسانية تنطق بأسرار الوجوه، لتروي كل نظرة فيها حكاية، وكل خط فيها تاريخاً، مجسدةً بذلك التفاعل الفريد بين الفن والحياة.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/12/26/5022505.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وبتقنيات إبداعية تراوح بين الواقعية والتجريد، تأسرنا اللوحات بصدقها وعمقها، حيث يسعى الفنانون إلى التقاط جوهر الشخصية وفرادتها، متجاوزين حدود الظاهر.</div></p><p class='article-text'>ومستلهمين من حداثة المشهد الفني المعاصر، ما يؤكد أن البورتريه في الإمارات بات مساحة خصبة للتعبير عن الذات والآخر، وأسلوباً يجسد دور الفن في التواصل بين الأجيال والثقافات.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأوضح الفنان الإماراتي سالم الجنيبي، المؤسس والرئيس التنفيذي لمؤسسة «التفكير فنياً» للنشر والثقافة والتعليم، ونائب رئيس جمعية الإمارات للفنون التشكيلية، في تصريح لـ«البيان»، أن جماليات فن البورتريه تجلَّت بوضوح في معرض «وجوه» الذي أقيم أخيراً في جمعية الإمارات للفنون التشكيلية؛ مشيراً إلى أنه ضمَّ فضاءً ثقافياً وإنسانياً احتفى بالإبداع الجماعي وبقدرة الفن على نسج معانٍ مشتركة بين الفنان والمتلقي.</div></p><div class='flex-container-one-image'>
</p>
<div class="image_body">
         
         <div class="single-item ">
             <figure>
                 <img src="/albayan/uploads/images/2025/12/26/5022506.jpg" alt="" />
                 <div class="image-copyright"></div>
                 <figcaption></figcaption>
             </figure>
         </div>
    </div>
<p class="article-desc"></div><p class='article-text'><div data-empty="false">وقال الجنيبي: «برز التنوع في الأساليب والخامات عبر الرسم والتصوير والنحت والفن التركيبي والوسائط الرقمية، فيما مثّل المشاركون طيفاً واسعاً من الجنسيات والثقافات، ما منح المعرض بعداً عالمياً ومحلياً في آن معاً».</div></p><p class='article-text'>منوهاً بأن «هذا التجمع الفني احتضن حوارات تتصل بالهوية والذاكرة والوجدان، ووضع بين أيدينا مواد بصرية تفتح آفاق التأويل والتأمل وتثري المشهد الثقافي في الإمارات».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جانبها، أكدت الدكتورة نهى هلال فران، أكاديمية وباحثة في الفن والتراث والذاكرة الثقافية، ومتخصصة في الجماليات والأنثروبولوجيا البصرية، أن تاريخ البورتريه يبدو كمسار تحولي عميق يعكس تبدل علاقة الإنسان بصورته، وانتقاله من التقديس إلى التأمل.</div></p><p class='article-text'>، ومن الرمز الجمعي إلى البوح الفردي، لافتة إلى أنه في الحضارات القديمة، كان الوجه يستحضر ضمن منظومات طقسية وتذكارية، تؤدي وظيفة الحفاظ على الحضور في مواجهة الفناء.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقالت: «كانت الملامح تتشكل بوصفها امتداداً للروح أو علامة للسلطة الإلهية. ومع العصور الكلاسيكية، أخذ التمثيل يتجه نحو الصياغة الواقعية والانضباط الجمالي، فغدت الملامح وسيلة لتمجيد الجسد المثالي وإعلاء مفهوم الجمال المتناسق».</div></p><p class='article-text'>مبينةً أن عصر النهضة شكَّل المنعطف الحاسم الذي أرسى أسس الوعي بالذات الإنسانية؛ إذ تحوّل الوجه من مجرد قناع رمزي إلى مجال للمعرفة النفسية والتأمل البصري.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وأضافت الدكتورة نهى: «تراكمت في تلك المرحلة دراسة الضوء والمنظور والعمق، فتبدى الإنسان كعالم داخلي نابض، تتجسد فيه التجربة الفردية والكيان المعنوي. </div></p><p class='article-text'>ومع اختراع التصوير الفوتوغرافي، تغيرت آليات تمثيل الوجه جذرياً، فصارت الصورة وسيلة للذاكرة، وسجلاً اجتماعياً يحفظ أثر الوجود ويوثق ملامح الطبقات والعلاقات. ومع الحداثة وما تلاها، اكتسب البورتريه أبعاداً جديدة تحول فيها الوجه إلى ساحة للمساءلة والتعبير».</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وذكرت أن البورتريه اتخذ في العصر الرقمي شكلاً هجيناً تنتجه الخوارزميات والبيانات كما تعيد صياغته الشاشات، وتتكثف فيه إمكانيات التشخيص والتشظي، ويتحول الوجه إلى شبكة من الإشارات القابلة للتعديل والدمج، بين الأصالة والتصنيع، وبين الحضور الواقعي والافتراضي.</div></p><p class='article-text'>مشيرةً إلى أن الوجه هكذا يصبح نصاً بصرياً مفتوحاً، تُقرأ طبقاته عبر تقاطعات الوسائط والتقنيات، وتستعاد من خلاله أسئلة الذات والتمثيل والهوية.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وخلال لقاءات مع فنانين في الإمارات أبدعوا في فن «البورتريه» وفق اتجاهات إبداعية ذات رؤى فكرية مختلفة، أوضحت الفنانة إسراء رمضان أن لوحتها المرسومة بالفحم على كنفس، التي حملت عنوان «عناق الذات»، تنتمي إلى الأسلوب السيريالي الرمزي.</div></p><p class='article-text'>وهي تعبير عن محاولة لعناق مع النفس لا يكتمل، لكنه يكشف عن شخصيتها أكثر مما يريحها، مشيرة إلى أنها حاولت عبر هذا العمل الفني أن تواجه ذاتها كما هي بتعدّدها وتناقضاتها.</p><p class='article-text'><div data-empty="false">وقالت: «أرسم وجهي، لكن أكتشف وجوهاً أخرى تسكنني، وجوهاً خائفة، متأملة، منهكة، تبحث عن سكينة مؤقتة، ويمثل طائر البومة في أقصى اللوحة عزلتي ووعيي، فهو يراقبني من بعيد كأنه يعرف ما لا أجرؤ على قوله»، مبينة أنها اختارت الفحم لأنه الأقرب لملمس روحها، فهو خامة صادقة تكشف ولا تجمّل، وحادة أحياناً وناعمة أحياناً أخرى.</div></p><p class='article-text'><div data-empty="false">من جهتها، استعرضت الفنانة آلاء كفوزي تفاصيل تجربتها الفنية التي تشكلت من خلال لوحة بعنوان «صورة شخصية»؛ إذ ترجع بدايات الفكرة إلى عام 2021، عندما جذبت اهتمامها صورة فوتوغرافية بجمالياتها الأخاذة، مشيرةً إلى أنها رأت في تلك الصورة ما يشبهها ويعبّر عن شخصيتها، فأرادت عن تعيد تصويرها بالرسم بأسلوبها الخاص. </div></p><p class='article-text'>وقالت آلاء: «شعرت بأنني في حاجة إلى أن أعيش داخل حكاية تلك الصورة التي توحي شخصياتها بإحساس ملؤه الراحة النفسية والسكينة، كما أن الزخرفة في الخلفية استفزت طاقاتي الإبداعية».</p><p class='article-text'>موضحةً أن تفاعل الفن التشكيلي مع الفن الفوتوغرافي لم يكن شيئاً غريباً؛ لأن أساسيات التصوير الحالية مستمدة من الرسم الزيتي من حيث الألوان وغيرها من العناصر التي تطورت فيما بعد إلى هيئتها المتعارف عليها الآن.</p>

فن البورتريه في الإمارات.. تعبير عن الذات وسرد قصص إنسانية

<p>أصدرت حكومة الإمارات مرسوم بقانون اتحادي في شأن تنظيم الإعلام بهدف تنظيم الأنشطة الإعلامية بمختلف أنواعها بما يُعزز مكانة الدولة كمركز إعلامي عالمي، ويُرسخ بيئة محفزة لنمو وازدهار القطاع الإعلامي، ويسهم في تطوير بيئة تشريعية واستثمارية إعلامية تنافسية تواكب المتغيرات العالمية في قطاع الإعلام.</p>
<p>تسري أحكام المرسوم بقانون على كافة الأشخاص والمنشآت والمؤسسات الإعلامية ووسائل الإعلام والمناطق الإعلامية الحرة التي تُمارس الأنشطة الإعلامية داخل الدولة.</p>
<p>يجيز المرسوم بقانون للأشخاص الطبيعيين والاعتباريين تملّك المؤسسات الإعلامية والوسائل الإعلامية وفق ضوابط وشروط محددة.</p>
<p>يحدد المرسوم بقانون الأنشطة الإعلامية على أنها أي نشاط يتعلق بإنتاج ونقل وتوزيع وطباعة ونشر وبث وإرسال المحتوى الإعلامي، سواءً كان مقروءاً أو مسموعاً أو مرئياً أو رقمياً، وإتاحتها للجمهور عبر وسائل الإعلام سواءً كانت هذه الأنشطة بمقابل أو دون مقابل، وتشمل الآتي: البث التلفزيوني والإذاعي، والأفلام السينمائية والمصنفات الفنية، والصحف والمطبوعات، أنشطة الإعلام الإلكتروني والرقمي، ومعارض الكتب، والمطبوعات الأجنبية، والمكاتب الإعلامية الأجنبية، طباعة وتداول ونشر المحتوى الإعلامي، وأنشطة التصوير الأرضي والجوي والبحري.</p>
<p>كما وينظم المرسوم بقانون صلاحيات مجلس الإمارات للإعلام والجهات الحكومية المعنية بتنظيم الإعلام، وذلك في كل ما يتعلق بإصدار تراخيص وتصاريح ممارسة الأنشطة الإعلامية للأشخاص والمنشآت والمؤسسات الإعلامية والإشراف والرقابة عليها.</p>
<p>يلزم المرسوم بقانون كل من يُمارس نشاطا أو مهنة في مجال الإعلام الالتزام بمعايير المحتوى الإعلامي في الدولة، وأهمها، احترام الذات الإلهية والمعتقدات الإسلامية والأديان السماوية والمعتقدات الأخرى وعدم الإساءة لأي منها، واحترام نظام الحكم في الدولة ورموزه ومؤسساته والمصالح العليا للدولة والمجتمع، واحترام توجهات وسياسة الدولة على المستوى الداخلي والدولي، وعدم التعرض لكل ما من شأنه الإساءة إلى علاقات الدولة الخارجية، واحترام الموروث الثقافي والحضاري والهوية الوطنية والقيم السائدة في المجتمع.</p>
<p>علاوة على عدم نشر أو تداول ما يُسيء إلى الوحدة الوطنية والتماسك الاجتماعي، وعدم التحريض على العنف والكراهية وعدم إثارة البغضاء وبث روح الشقاق في المجتمع، وعدم الإساءة للنظام القانوني والاقتصادي والقضاء والأمن في الدولة، واحترام قواعد الخصوصية وكل ما يتصل بالحياة الخاصة للأفراد، وعدم نشر أو بث أو تداول الشائعات والأخبار الكاذبة والمضللة وما من شأنه التحريض على ارتكاب الجرائم.</p>
<p>وبموجب المرسوم بقانون يتولى مجلس الإمارات للإعلام إصدار التصاريح المتعلقة بعرض الأفلام السينمائية وعروض المصنفات الفنية الأخرى، ويحدد معايير التصنيف العمري للمحتوى الإعلامي للمطبوعات والمصنفات الفنية التي تتطلب ذلك مثل: الكتب وألعاب الفيديو والأفلام السينمائية، والفئات العمرية للأفراد الذين يحق لهم دخول دور العرض السينمائية، وضوابط وإجراءات وأوقات نشرها أو إذاعتها أو عرضها. كما يتولى المجلس إصدار التصاريح للشخص الطبيعي الذي يقدم محتوى إعلانيا أو إعلاميا سواء بمقابل أو بدون مقابل في وسائل التواصل الاجتماعي وغيرها من الوسائل التقنية الحديثة.</p>
<p>يُخضع المرسوم بقانون الأشخاص والمنشآت والمؤسسات الإعلامية المرخصة أو المصرح لها للرقابة والإشراف من قبل السلطة المختصة، ويتيح للمجلس مباشرة أعمال الرقابة والتفتيش على الأشخاص والمنشآت والمؤسسات الإعلامية بما فيها المناطق الحرة للتأكد من التزامها بأحكام المرسوم بقانون ولائحته التنفيذية والقرارات الصادرة تنفيذاً لهما.</p>
<p>وانطلاقاً من حرص دولة الإمارات على ضرورة توفير كافة السبل القانونية لحماية الملكية الفكرية، أشار المرسوم بقانون إلى قيام المجلس، وبالتنسيق مع الجهات المختصة، بالعمل على حماية الملكية الفكرية المتصلة بقطاع بصناعة الإعلام داخل الدولة وحماية حقوق أصحابها، وأكد على ضرورة التزام الأشخاص والمنشآت والمؤسسات الإعلامية بتشريعات الملكية الفكرية والعلامات التجارية المعمول بها في دولة الإمارات.</p>
<p>كما يمنح المرسوم بقانون الأشخاص والمنشآت والمؤسسات الإعلامية مهلة لتوفيق أوضاعهم وفقاً لأحكام المرسوم بقانون ولائحته التنفيذية والقرارات الصادرة تنفيذاً لهما، خلال سنة من تاريخ العمل به، قابلة للتمديد بقرار من مجلس الوزراء.</p>
<p> </p>

الإمارات

اخبار وتقارير

News

يشمل أنشطة الإعلام الإلكتروني والرقمي ويواكب المتغيرات العالمية

الإمارات تصدر قانون تنظيم الإعلام

أصدرت حكومة الإمارات مرسوم بقانون اتحادي في شأن تنظيم الإعلام بهدف تنظيم الأنشطة الإعلامية بمختلف أنواعها بما يُعزز مكانة الدولة كمركز إعلامي عالمي، ويُرسخ بيئة محفزة لنمو وازدهار القطاع الإعلامي،

<p>ربما لا يكون الموضوع جديداً، وربما يكون الحديث عنه معاداً، وربما تكون الأمور قد خرجت عن السيطرة، لكنّ هذا كله لا يمنع أن نعود إلى الحديث عنه من آنٍ إلى آخر، ليس من باب التذكير، ففكرة «الذكرى التي تنفع المؤمنين» غير واردة هنا، لأنك لن تلقى آذاناً صاغية، ولن تقابل عقولاً واعية، ولن تجد بين من تتحدث عنهم مؤمنين بما تؤمن به أنت، فمن هو متفق معك متفق معك من الأساس، ومن هو مختلف معك لا أمل بإقناعه.</p>
<p>ستقولون: إذا كان هذا هو الحال، فما الداعي إذاً إلى تكرار المقال؟</p>
<p>سنقول: إنها مجرد فضفضة، وسنطلب أن تتفقوا معنا على أن الفضفضة نوع من أنواع العلاج، وحتى لو كان هذا العلاج بالمسكنات فقط.</p>
<p>أتابع منذ فترة، بتركيز أكبر من أي وقت آخر، ما يُعرض من فيديوهات وما يدور من حوارات في بعض منصات التواصل، ومنصة «تيك توك» بشكل خاص، وأحاول أن أرصد المحتوى الذي تدور حوله هذه المقاطع والحوارات الحية، وأركز هنا على حوارات العرب في هذه المنصات.</p>
<p>بعد فترة من المتابعة وجدت أغلبها لا يخرج عن موضوعات محددة، هي في الغالب الدين والجنس والسياسة.</p>
<p>رُبّ قائل يقول: وما الجديد في هذا؟ الدين والجنس والسياسة ليست موضوعات طارئة على تفكير البشر منذ بدء الخليقة.</p>
<p>أقول: نعم، لا جديد في هذا، ولكن المثير هو الجرأة غير المسبوقة التي تتم مناقشة هذه الموضوعات بها بين المشاركين في هذه الحوارات، والتطاول الصريح على الذات الإلهية والأنبياء والرسل، واللافت أن غالبية الذين يديرون هذه الحوارات ويشاركون فيها بحماس كبير هم من المقيمين خارج الوطن العربي، وعلى وجه الخصوص في بعض الدول الأوروبية وأمريكا وكندا، وأغلبهم، إن لم يكونوا كلهم تقريباً، مهاجرون من أوطانهم لدواعٍ بعضها سياسي أمني، نتيجة الحروب والصراعات التي تدور في بلدانهم، وبعضها أخلاقي، سببه الخروج على القيم التي تحكم المجتمعات العربية، والقوانين المستمدة من الشرائع والأخلاق والعادات والتقاليد التي تنبذ الظواهر الدخيلة والتصرفات الشاذة، بل تجرّمها وتمنع انتشارها بين فئات المجتمع، وبين الأطفال والناشئة والشباب على وجه الخصوص.</p>
<p><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/b9320.jpg"/></p>
<p>في المقاطع التي تنتشر في هذه الوسائط، وفي البث الحي الذي يفتحه أصحاب الحسابات، وهي كثيرة، نرى فتيات ونساء يتحدثن ويحاورن متابعيهن وهن يقمن بإعداد الوجبات اليومية في مطابخ بيوتهن، ونرى فتيات ونساء يُدِرن حوارات حية وهن يقمن بوضع الماكياج على وجوههن ويصففن شعورهن قبل الخروج متوجهات إلى مقار أعمالهن أو إلى الأسواق والحفلات والمناسبات التي سيحضرنها، ونرى فتيات ونساء يبدأن بثهن فور أن يصحون من نومهن في أي ساعة من ساعات الليل والنهار، يظهرن في أسرّة نومهن مرتديات البيجامات وملابس النوم، ونرى ملحدين يجهرون بإلحادهم، ساخرين من الأديان، منكرين الذات الإلهية، مسفّهين الأنبياء والرسل والكتب السماوية المنزلة، ونرى مجاهرين من الجنسين بشذوذهم الجنسي، يفخرون بالشذوذ ويدافعون عنه، ويقومون بالترويج له بدعوى أنه حرية شخصية، مستهدفين الأطفال على وجه الخصوص برسائل وأغنيات موجهة لهم بشكل صريح ومباشر، وبعد هذا يطلب البعض منا أن نصدّق أن هذا كله يحدث بشكل عفوي وبريء، من دون تحريض أو تشجيع من أحد!</p>
<p>لنستمع إلى هذا المقطع الذي نشره أحد المعارضين الأجانب للشذوذ الجنسي بعنوان «النسخة المترجمة من أغنية الشواذ الأمريكيين التي تقولها صراحةً: نحن نستهدف أطفالكم.. بهدوء ومن دون أن تنتبهوا».</p>
<p>يبدأ المقطع بتعليق صاحب الفيديو، الذي يقول: «هذا فيديو وضعوه على اليوتيوب، والعنوان (رسالة من مجتمع المثليين). على أي حال لنستمع لهذه الرسالة». ثم يضع مقطعاً من أغنية تقول:</p>
<p>«تعتقدون أننا آثمون..</p>
<p>تقاتلون ضد حقوقنا..</p>
<p>تقولون إننا نعيش حياة غير محترمة..</p>
<p>لكنكم تخشون.. وتعتقدون أننا سنفسد أطفالكم في حال مرت أجندتنا من دون تدخل..</p>
<p>حسناً، أنتم على حق هذه المرة..</p>
<p>سنغيّر/‏‏ سنحوّل أطفالكم..</p>
<p>فهو يحدث شيئاً فشيئاً بهدوء ومن دون توقّع.. وبالكاد ستنتبهون..</p>
<p>ثم يواصل مقدم المقطع قائلاً: الأغنية تستمر. لن نعرضها كلها، ولكنّ هناك مقطعاً مرعباً أكثر مما شاهدنا.. فلنتابع:</p>
<p>«نحن قادمون من أجلهم..</p>
<p>نحن نستهدف أطفالكم»</p>
<p>ويكمل قائلاً: لا شيء غريباً في الأمر سوى أن رجلاً بالغاً يقول إنه يستهدف أطفالكم. أيّ برهان آخر تحتاجون؟ ها قد وضعوها في أغنية، ويُنشِدون أنهم يستهدفون أطفالكم.</p>
<p>انتهى مقطع الفيديو، ولكنّ ما يحدث في وسائط التواصل «غير الاجتماعي» مستمر، فهل يمكن أن نضع له عنواناً؟</p>
<p>ليس ثمَّةَ عنوان أفضل من «إنهم يستهدفون أطفالكم».</p>

إنهم يستهدفون أطفالكم

ربما لا يكون الموضوع جديداً، وربما يكون الحديث عنه معاداً، وربما تكون الأمور قد خرجت عن السيطرة، لكنّ هذا كله لا يمنع أن نعود إلى الحديث عنه من آنٍ إلى آخر،

<div>
<div>في عام 2000 تظاهرت أعداد كبيرة من طلاب جامعة الأزهر منددين برواية للكاتب السوري (حيدر حيدر) الذي رحل عن عالمنا مؤخراً، مطالبين بمنعها، ومتهمين صاحبها بالتعدي على الذات الإلهية عبر شخوص روايته، يومها بدت لي هذه الحكاية غريبة لسببين.</div>
<div> </div>
<div>أولاً لأن هذه الرواية «وليمة لأعشاب البحر» كانت قد صدرت عام 1983، أي قبل 17 عاماً من الاحتجاج، وتدور أحداثها حول مناضل شيوعي عراقي هرب إلى الجزائر، ومرتبط بعلاقات مع أشخاص يعانون الكثير من الإحباطات والانكسارات؛ وعليه فإن علينا فهم حواراتهم وفق هذه الخلفية!</div>
<div> </div>
<div>أما ثانياً؛ فإن الطلاب المحتجين الذين ظهروا على شاشة التلفاز يومها لم يكن معظمهم قد قرأ الرواية، وإنما تأثروا برأي أو كلام جاء في محاضرة أو لقاء تلفزيوني ربما، يشبهون في ذلك الشابين اللذين حاولا اغتيال الروائي نجيب محفوظ بعد فوزه بنوبل؛ بناءً على شحن أحد المتطرفين.</div>
<div> </div>
<div>إن المواقف إذا كانت تعبر عن رأي حقيقي مبني على وعي ومعرفة فاحصة، فلا بأس بها، فمن حق أي إنسان أن يكون له رأي وموقف مما يقرأ، لكن تأسيس مواقف بناءً على جهل وانطباعات، وتبني مواقف لأناس آخرين، فهذا هو المرفوض؛ لأن هذا هو ما يقود للتصرف بتعصب وفوقية!</div>
<div> </div>
<div>كتبت واحدة على صفحتها نقداً لاذعاً في غير مكانه عن نتائج الجائزة العالمية للرواية العربية، وذكرت أن لجان التحكيم في هذه الجائزة قد دأبت على اختيارات تتنافى مع صفة عالمية الرواية العربية، وأن هذه الاختيارات ما زالت مصرة على حصر الرواية في العالم العربي «الصحراوي البدوي المتخلف»، الذي يتنقل أهله على ظهور الجمال، أو عن حكاية الفلسطيني المقهور!</div>
<div> </div>
<div>هذا هو المثال الساطع للجهل المركب، فأولاً لا وجود لعالم صحراوي متخلف أساساً، الصحراء عالم من الإبداع والإنسانية والعبقرية، وأهل الصحراء اليوم لا يتنقلون على الجمال، بل يتنقلون بأحدث وسائل المواصلات، كما لا وجود لجوائز للرواية الفلسطينية تحديداً، ففلسطيني واحد فقط هو الروائي (ربعي المدهون) من نال جائزة البوكر العربية خلال 16 عاماً، لكننا إلى اليوم ما زلنا نطلق أحكاماً فارغة واتهامات مبنية على انطباعات وعواطف غير محايدة!</div>
</div>
<div> </div>

الغوغائيون

<p>يقول مورغان فريمان في جملة معبّرة عن حال الدنيا وأهل المكر فيها: «إنّ الصياد هو أكثر الناس حرصاً على عدم إثارة فزع العصافير»، وتكملتها تأتينا في حكمةٍ عند الهنود الحمر تقول:</p>
<p>«عندما يتظاهر الثعلب بالعَرَج يقفز الأرنب العجوز هارباً»، فأهل المكائد يبدون دوماً في مظهر الإنسان المسالم والمحب للجميع، وتحت هذا الدور الذي يؤديه باحتراف يُجهِّز المسرح لمفاجأة لم تكن في الحسبان، ليظهر الضبع المختبئ خلف قناع الحَمل الوديع، حينها سيلوم البقية أنفسهم، إذ لم يستمعوا لتحذيرات العقلاء الذين تم وصمهم بالرجعية والعيش في جلباب الماضي، وأنهم مجرد «حرس قديم» عفا عليه الزمن!</p>
<p><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fahmi559/4062062.jpg"/></p>
<p>إنّ مِن أبسط بديهيات الإدارة هو أن تعرف جيداً ما الذي يجب ألا تفعله، حتى لا تضيع وقتك وجهدك فيما لا نفع فيه، ولتقطع الطريق على كل ما من شأنه أن يعود عليك بنتائج سيئة مهما كان خلّاباً وبرّاقاً كما يبدو للوهلة الأولى، دوماً فكّر في «النهاية»، وما هي المحصّلة لهذا الأمر «فعلاً» دون مساحيق تجميل، أو مجاملات غير محسوبة العواقب، أو وضع أمنيات بلهاء لا واقع يؤيدها ولا منطق يقف بجانبها!</p>
<p>لا أظن عاقلاً يفقه ما الذي حدث للعالم هذه الأيام، وبأي منطقٍ يُفسِّر مستوى السقوط الإنساني الذي صدم الدنيا، وكيف سَلَّم العالَم قيادَه «دون أن يشعر» لقلّةٍ شاذةٍ منحرفة، لم تكن تُذكَر بالماضي إلا رديفاً للفحش، فوجدناها حالياً هي من يضع معايير الصواب والخطأ، والمقبول من السلوكيات والمرذول.</p>
<p>ومن حيث لا نعلم أصبحت المسلسلات والأفلام وكارتون الصغار والألعاب والصور التي تخرج ليس للساقطين فقط، بل من السياسيين وأصحاب المناصب الكبيرة، لا تُبرِز إلا هذه الفئة المنحرفة وبطريقة وقحة في الإيحاء بأنّ ما عداها هو الخطأ، حتى الإعلانات تبرز امرأة بشعر قصير ورجل حليق بحواجب مرسومة وكأنه لا فرق بينهما!</p>
<p>لقد خُدِعنا، لنعترف بذلك دون مُكابَرة، ولم يخدعنا الشواذ، ولكن مَن سَوَّقَ قضيّتهم من كبار الساسة والإعلاميين الغربيين وصوّرهم كفئة مضطهدة لا تطلب شيئاً سوى أن تُترَك لتعيش دون انتقاص أو «تنمّر»، وتقبّل الكثيرون ذلك الطرح «التعايشي»، وتجاهل البقية ممن لم يستسيغوا طرحه أصلاً ذلك الأمر لتستمر الحياة دون إذكاء معارك لا يود أحد أن يكون طرفاً فيها.</p>
<p>فالعالَم مُتعَب من ضربات الأوبئة والتضخم والبطالة والحروب التي تُنذر بحرب كونية ثالثة، وهكذا دون أن ننتبه جيداً نجح الصياد ببراعة في عدم إثارة العصافير حتى سقطت «جميعها» في الفخ!</p>
<p>الفخ هو أنّ العالَم وجد نفسه مخنوقاً في زاوية الحلبة، وأنّ الخصم والحَكَم متفقان ضدّه، وأنّ الضربات تنهال عليه بنَفَسٍ انتقامي دون توقف، مِن ذات الطرف الذي كان يطلب العيش دون تنمّر فإذا هو أكبر متنمّر وأشرس منتقم، وجعل نُصْبَ عينيه قُدسية الأسرة.</p>
<p>وقام تسانده منصات التواصل الاجتماعي الـمُسيَّسة وأبواق الإعلام وعدد من الساسة الغربيين «بالتأكيد» بتلميع ما يُسمّى بالأسرة الجديدة التي يكون عمادها الهش أفراداً من ذات الفئة المنحرفة، والبدء في اختلاق قصص سيئة وتعميم شواذ الحالات الخاطئة التي تحصل في الأُسَر الطبيعية لشيطنتها وتصويرها كبؤرة شر وعنصرية، بل وصل الأمر بأحدهم ليقول بأنّ الأُسرة الطبيعية هي أخطر ما يُهدِّد سلامة وأمن الأطفال!</p>
<p>الأمر لا يبدو أنه سيتوقف، بل الحقيقة المرّة أننا في أوله وأنّ القادم أسوأ، ليس تشاؤماً أو تألّياً على الله سبحانه، ولكنّ الشرّ إذا لم يجد من يدفعه والمنكر إنْ لم يرفع صوته من يرفضه.</p>
<p>فإنّ النواميس الإلهية لا تتغيّر، فالهلاك يصيب الجميع «إذا كَثُرَ الخَبث»، فترك المشهد لهذه الفئة وداعميها يُشكِّل نهاية مظلمة للبشرية، وكم هو عجيب أن نبحث عن العقلاء أصحاب النفوذ ليتحدّثوا نيابة عن الأغلبية الساحقة من البشرية فلا نكاد نسمع صوتاً، وننظر لنجد بعض من يبدي رفضه من الناس العاديين تُنتَهَك حقوقه في التعبير عن رأيه، تستطيع أن تشتم كل الأنبياء وتتطاول على الذات الإلهية.</p>
<p>ولكن إيّاك أن تتكلم عن هؤلاء الساقطين من حثالات البشر، فكل منصة تواصل ستقوم بحظرك أو حذف حسابك، وإن لم تكترث لاحقك قانون تم تفصيله لإسكاتك للأبد!</p>
<p>العالَم يُجرُّ جَرّاً للسقوط، واللحظة تنتظر وقفات رجال لا يعرفون المجاملات «اللي مالها سنع»، فإنْ تُرِك الحبل لهؤلاء أكثر فلن يبقى شيء آخر يستحق أن ندافع عنه، ولن ينفع حينها البكاء ولا الندم!</p>
<p>* كاتب إماراتي</p>
<p> </p>

لقد خُدِعْنا!

يقول مورغان فريمان في جملة معبّرة عن حال الدنيا وأهل المكر فيها:

<p>يبدو من باب المأزق الأخلاقي لأي أمة أو جماعة حين يبرر أفرادها القتل أو أية جريمة أخرى، فالقتل قمة الأذى والاعتداء وهو انحياز لأبشع ما يمكن أن يصل إليه الإنسان حين لا يرى في سفكه للدم أي بشاعة أو عمل يندى له جبينه أو يهتز له قلبه، ثم يجد هذا القاتل من يصفق له ويملأ مواقع السوشال ميديا احتفاء بفعلته!</p>
<p>إن حادثة طعن الكاتب البريطاني من أصل هندي سلمان رشدي، في نيويورك أول من أمس، قد أثارت ما أثارته في الشرق والغرب، وبغض النظر إن كان يعجبنا ما يكتبه أو لا يعجبنا، فهذه المحاولة التي يقال بأنها تضعه الآن في حالة حرجة، قد فتحت ملف الفتاوى المتطرفة التي تستبيح دماء الكتاب والمفكرين في شرقنا الإسلامي، فلقد صدرت ضد سلمان رشدي فتوى بإراقة دمه من قبل الخميني بعد أن كتب ونشر عام 1988 رواية تحت عنوان (آيات شيطانية) قيل بأنها تتطاول على الرسول عليه الصلاة والسلام، فتم رصد أكثر من ثلاثة ملايين دولار لمن يقتله!</p>
<p>تحيل الفتوى إلى شكل من أشكال التخلف المقيت في التعامل مع الخصوم وتحديداً خصوم الرأي، كما وتمنح حاكماً دينياً مشروعية إصدار هكذا فتوى وكأنه يحكم العالم، ويحق له التحدث باسم ملايين المسلمين وإصدار فتاوى بقتل من يشاء، والفتوى ليست بعيدة عن تلك التي أصدرها المتطرف الإسلامي عمر عبدالرحمن ضد نجيب محفوظ بعد أن أصدر روايته (أولاد حارتنا) باعتبارها تعدياً على الذات الإلهية ومجمل الأديان السماوية.</p>
<p>ولقد تعرض نجيب محفوظ لمحاولة اغتيال تنفيذاً لتلك الفتوى الجاهلة وطعن في رقبته وقد نجا من الموت وعفا عمن حاولا اغتياله، إلا أن قدرته على الكتابة قد تأثرت كثيراً بسبب الطعنة، والمفارقة أن يطعن سلمان رشدي في عنقه كذلك للأسباب نفسها بعد 34 عاماً من صدور الفتوى.</p>
<p>هذا العقل في تعاطيه مع الرأي المعارض، إلى متى سيظل محكوماً بهذا المنطق الذي يستبيح القتل بسبب رأي أو رواية؟</p>

اغتيال كاتب

يبدو من باب المأزق الأخلاقي لأي أمة أو جماعة حين يبرر أفرادها القتل أو أية جريمة أخرى، فالقتل قمة الأذى والاعتداء وهو انحياز لأبشع ما يمكن أن يصل إليه الإنسان

<p>قبضت شرطة محافظة ظهران الجنوب في منطقة عسير بالمملكة العربية السعودية على مواطن تطاول على الذات الإلهية.</p>
<p> ووفق صحيفة عكاظ فقد تبين من إجراءات الاستدلال أنه يعاني من اعتلالات نفسية، وجرى اتخاذ الإجراءات النظامية بحقه، وإحالته إلى جهة الاختصاص.</p>

السعودية.. القبض على شخص تطاول على الذات الإلهية

غف

<p>بين هجرتين من جنوبي مصر إلى شمالها، بزغت موهبة السيناريست والروائي المصري عبدالرحيم كمال، الذي ذاع صيته في السنوات الأخيرة، بعدما اقترن اسمه بأعمال فنية تركت بصمتها لدى الجمهور العربي، كان آخرها جزيرة غمام.</p>
<p>في هذا الحوار، تحدثنا إلى عبدالرحيم كمال في مساحة رحبة حول رحلة إبداعية طويلة، تعددت أوجهها، فمن عزلة القراءة فوق سطح البيت في قرية على أطراف العالم، وصولاً إلى حيث هو الآن، تحت أضواء النجاح في مدينة القاهرة الباهرة.</p>
<p><strong>شغف مبكر</strong></p>
<p>انتقل عبدالرحيم كمال إلى القاهرة مرتين، أو كما يصف هو هذا الانتقال فيقول «هجرتين»، قادماً من قريته الصغيرة «العيسوية شرق» بمحافظة سوهاج جنوبي مصر، حيث كانت الهجرة الأولى في المرحلة الابتدائية قبل أن يعود لقريته مع بداية المرحلة الإعدادية، ثم عاد ثانية إلى القاهرة مع بداية دراسته الجامعية.</p>
<p>وبين هاتين الهجرتين تشكلت موهبة كمال على مهلٍ، إذ يُرجع الفضل الأول لوالده، الذي تعلم على يديه حب اللغة واحترامها منذ كان في المرحلة الابتدائية، عندما كان يكتب له والده مقالات يلقيها في الإذاعة المدرسية.</p>
<p>يقول كمال: «كان والدي يردد دائماً: «اللغة دي مزيكا، وكائن حي»، ومع الوقت بدأت أقلد أسلوبه في الكتابة، ثم تعلقت بكتابة موضوعات التعبير، لذلك أستطيع القول إنه هو الذي ألهمني احترام اللغة».</p>
<p>وإلى جانب الشغف المبكر بالكتابة، يرى كمال أن القراءة هي الشيء الأكثر إمتاعاً في الحياة، ففي مرحلة مبكرة من حياته قرأ عشرات كتب التراث، لأحمد شوقي، وطه حسين، وغيرهما من الكتاب الكلاسيكيين. يقول: «عندما كنت في بداية المرحلة الإعدادية كان يوجد أعلى سطح المنزل «برميل» من كتب التراث، قرأتها بأكملها خلال عام، ففي هذه الأيام كانت القرية هادئة، ولم يكن ثمة وسيلة للترفيه غير الاستمتاع بالقراءة، وعندما أتيت إلى القاهرة انفتحت على عالم ساحر من الأدب المترجم».</p>
<p><strong>لماذا الصوفية؟</strong></p>
<p>مثلت الصوفية مكونًا مهمًا في أعمال عبدالرحيم كمال الدرامية، وتجلى هذا التأثر بوضوح في مسلسل «الخواجة عبدالقادر»، وكان باديًا أيضًا في مسلسل «القاهرة كابول»، وعمله الأخير «جزيرة غمام»، ويرى كمال أن تأثره بالصوفية ينبع من ثلاثة جذور.</p>
<p>أول الجذور الثلاثة يكمن في تكوينه الشخصي، حيث تأثر بوالده الذي كان متصوفًا، إضافة إلى أن صعيد مصر يُقدّر الصوفية بشكل عام، ويلفت كمال إلى أنه يميل إلى التعامل مع الله عن طريق الحب، وأن العلاقة معه أبعد من أن تكون علاقة عقاب أو خوف، فهو لا يحبذ التصور المتطرف عن الذات الإلهية، فنظرة المتصوفة إلى الله يؤطرها الحب والتماهي معه، وهذه فكرة جذابة وأقرب إلى الأدب والدراما، بحسب ما يقول. ويستطرد: «ثاني هذه الجذور يتعلق بالوطن، فمصر بلد بها العديد من الطرق الصوفية، وبها كثير من الأضرحة، وهذه مسألة عميقة وقديمة في تكوين الشخصية المصرية، تتجاوز الألف عام».</p>
<p>أما الجذر الثالث فيتعلق بالدراما ذاتها، فيقول: «عندما تسير في شوارع القاهرة كل يوم يستحيل ألا ترى تفصيلة لها علاقة بالتصوف، أياً كان أصلها أو دينها، وهو الأمر الذي لا تستطيع صناعة الدراما التغافل عنه».</p>
<p><strong>السيناريو والأدب</strong></p>
<p>كان حلم كمال القديم أن يصبح أديباً بمثابة سوط يلسع موهبته كلما مضى في طريق السيناريو، فيقول: «فقدت 250 قصة قصيرة على مدى عشر سنوات، كنت قد كتبتها فيما مضى، ثم اندمجت في كتابة السيناريو، لكن بعد نجاح (الرحايا) و(شيخ العرب همام) شعرت بندم شديد، وبأنني أضعت حلمي القديم».</p>
<p>في هذا الوقت عُدت إلى الأدب مجدداً، وشرعت في كتابة «بواب الحانة»، وبعض القصص القصيرة، وهنا اكتشفت صعوبة كتابة الأدب وكأنني أتعلم السباحة من جديد، لكن بعد الانتهاء من «بواب الحانة» شعرت ببعض التوازن، وأخيراً صدرت رواية «أولاد حورة»، التي تجسد عالماً خيالياً أشبه بحكايات ألف ليلة وليلة.</p>
<p>وفيما يتعلق بقراءاته الحالية، يقول كمال إن التاريخ والصوفية يشغلان مساحة كبيرة من مكتبته، لافتاً إلى تأثره أيضًا بالرواية الأجنبية أكثر من الرواية العربية.</p>
<p><strong>إلهام متبادل</strong></p>
<p>جمعت عبدالرحيم كمال والفنان القدير يحيى الفخراني علاقة عمل خاصة، أثمرت خمسة مسلسلات: «شيخ العرب همام»، «الخواجة عبدالقادر»، «دهشة»، «ونوس»، «نجيب زاهي زركش». وعن هذه العلاقة: «خلال مشواري في الدراما كتبت 11 مسلسلاً، نصفها تقريباً للدكتور يحيى، فالعلاقة بيننا يغلفها التفاهم والإلهام المتبادل».كما يلفت إلى أن الفخراني لا يتدخل مطلقاً في النص، فإما أن ينال الدور إعجابه من البداية، أو لا يحظى برضاه، وبالتالي يحجم عن تقديمه، ويقول: «هذا أجمل ما فيه، فهو دائمًا ما يتبع إحساسه، وهو أمر مشترك بيننا».</p>

عبد الرحيم كمال سيناريست مسكون بالأدب

02.jpg

<p>أوضحت النيابة العامة للدولة من خلال تغريدة نشرتها اليوم على حساباتها في مواقع التواصل الاجتماعي جريمة ازدراء الاديان.</p>
<p>ونوهت النيابة العامة إلى أنه، طبقا للمادة 4 مِن المرسوم بقانون اتحادي رقم 2 لسنة 2015 في شأن مكافحة التمييز والكراهية، انه يعد مرتكباً لجريمة ازدراء الأديان كل من أتى أياًّ من الأفعال الآتية : التطاول على الذات الإلهية أو الطعن فيها أو المساس بها، والإساءة إلى أي من الأديان أو إحدى شعائرها أو مقدساتها أو تجريحها أو التطاول عليها أو السخرية منها أو المساس بها أو التشويش على إقامة الشعائر أو الاحتفالات الدينية المرخصة أو تعطيلها بالعنف أو التهديد، والتعدي على أي من الكتب السماوية بالتحريف أو الإتلاف أو التدنيس أو الإساءة بأي شكل من الأشكال، والتطاول على أحد الأنبياء أو الرسل أو زوجاتهم أو آلهم أو صحابتهم أو السخرية منهم أو المساس بهم أو الإساءة إليهم، والتخريب أو الإتلاف أو الإساءة أو التدنيس لدور العبادة وللمقابر وللقبور أو ملحقاتها أو أي من محتوياتها.</p>
<p>وأوضحت النيابة العامة أن المادة 5 مِن ذات المرسوم بقانون نصت على انه يعاقب بالسجن مدة لا تقل عن خمس سنوات وبالغرامة التي لا تقل عن مائتين وخمسين ألف درهم ولا تزيد على مليون درهم أو بإحدى هاتين العقوبتين كل من ارتكب فعلاً من الأفعال المنصوص عليها في البنود /2، 3، 5/ من المادة /4/ من هذا المرسوم بقانون بإحدى طرق التعبير أو غيرها من الصور الأخرى أو باستخدام أي من الوسائل .. كما نصت نفس المادة على أنه يعاقب بالسجن مدة لا تقل عن سبع سنوات وبالغرامة التي لا تقل عن خمسمائة ألف درهم ولا تزيد على مليوني درهم كل من ارتكب فعلاً من الأفعال المنصوص عليها في البندين /1، 4/ من المادة /4/ من هذا المرسوم بقانون، بإحدى طرق التعبير أو غيرها من الصور الأخرى أو باستخدام أي من الوسائل.</p>
<p>ويأتي نشر هذه التغريدات القانونية في إطار حرص النيابة العامة على تعزيز الثقافة القانونية بين كافة أفراد المجتمع، ورفع مستوى وعي الجمهور بالقوانين بما يسهم في تخفيض نسبة المخالفات الناجمة عن الجهل بالقوانين.</p>
<p> </p>
<p> </p>

النيابة العامة للدولة توضح عقوبة جريمة ازدراء الأديان

<p>الدين جاء لكرامة الإنسان، ولذلك جاء الإسلام مشتملاً على قيم التسامح وقيم العدل وقيم كرامة الإنسان والحرية، قال تعالى «ولقد كرمنا بني آدم» هذا التكريم لكل بني آدم بغض النظر عن عقائدهم وألوانهم أو اتجاهاتهم.</p>
<p>«الدين الذي أنزله الله تعالى واحد منذ أن قرر الله أن يوجد خليفة في الأرض»، بهذه العبارة استهل الشيخ الدكتور عبد المحمود أبو إبراهيم عبد المحمود الأمين العام لهيئة شؤون الأنصار.. إمام وخطيب مسجد الهجرة بأم درمان حديثه لـ«البيان» حول قيم التسامح والتعايش السلام في الأديان السماوية، إذ يشير إلى أنه ومن خلق آدم وهو في عالم الذر، أشهد الله كل المخلوقات في عالم الملكوت، وهذه هي الأمانة التي تحملها الإنسان، بعد أن برز الإنسان للوجود منهم من حافظ على هذه الأمانة وآمن بالله وسار على هذا الدرب، ومنهم من أنكر، وهذا شيء طبيعي لأن الله خلق الناس أحراراً وميزهم بالحرية وبالاختيار لكي يكون الحساب يوم القيامة عادلاً.</p>
<p>ويؤكد الدكتور عبد المحمود أن الأديان الذي أنزلها الله تتفق في أصولها، وجميعها يدعو إلى توحيد الله والعدل بين الناس والإيمان بالبعث والجزاء الأخروي، فالدين واحد والشرائع مختلفة، ويلفت إلى أن الدين جاء لكرامة الإنسان، ولذلك الإسلام باعتباره كلمة الله الأخيرة للناس جاء مشتملاً على قيم التسامح وقيم العدل وقيم كرامة الإنسان والحرية، قال تعالى «ولقد كرمنا بني آدم» هذا التكريم لكل بني آدم بغض النظر عن عقائدهم وألوانهم أو اتجاهاتهم، الكرامة هذه تؤكد أن الإنسان هذا عنده قيمة.</p>
<p><strong>أسس التسامح </strong></p>
<p>ويؤكد الأمين العام لهيئة شؤون الأنصار أن أسس التسامح التي أقرها الإسلام تتمثل في كرامة الإنسان، وفي الحرية لكل الناس، وتتمثل في عدم الإكراه وهذا الدين لا يفرض بالإكراه وإنما بالاقتناع، وتتمثل في العدل لجميع الناس وعدم الإساءة للناس، وعدم الاستخفاف.</p>
<p>ويضيف «الدين الإسلامي والدين بصفة عامة يدعو إلى التسامح واحترام كرامة الإنسان وأن يعيش الناس مع بعضهم بالعدل، لأن الكثير من الناس يحاول أن يحاسب الناس على عقائدهم في الدنيا وهذا خطأ، هذه الأمور تركها الله لذاته العلية ليحاسب الناس عليها، نحن مطالبون بتقديم نموذج للتعايش الذي يقوم على الإحسان والكرامة الإنسانية».</p>
<p>وحذر أبو، من خطورة التفسيرات المضللة للأديان التي فرخت الإرهاب والتطرف الديني، مشيراً إلى أن المقصد من خلق الناس هو للأمن والسلام والاستقرار، وليقيموا نموذجاً في الأرض، فالإرهاب قتل للنفس بغير حق، وهناك آيات كثيرة ومقاصد كثيرة تنفي هذا، وأضاف «الرسول صلى الله عليه وسلم وقف عند الكعبة وقبّلها وقال لها ما أطيبك وأطيب ريحك، وما أعظمك وأعظم حرمتك، والذي نفسي بيده لحرمة المؤمن عند الله أشد حرمة منك»، وبالتالي الإرهاب والإساءة للبشر والقتل كل هذه الممارسات التي تتم باسم كلمة الله هي تخص أصحابها ولا تخص الدين وهي خاطئة.</p>
<p>وأكد أن تجارب نظم الحكم التي قامت في الكثير من البلدان الإسلامية طبقت نقيض ما يأمر به الدين الذي يأمر بوحدة الكلمة وصيانة كرامة الإنسان، ويأمر بحفظ حرية الناس والعدالة والمساواة في الحقوق والواجبات بين جميع الناس، وأنت تأتي باسم كلمة الله وتمارس عكس ذلك، هذا يناقض ما جاء الدين لأجله، ولفت إلى أن الحياة كلها قائمة على التنوع والتعددية، التوحيد فقط في الذات الإلهية، لكن ما عدا ذلك فالحياة قائمة على التنوع الذي يكون في شكل الخلق ومظاهر الحياة والاعتقاد وفي الفكر وفي كل شيء، وأضاف «التنوع إرادة إلهية وواقع إنساني اجتماعي كوني وضرورة اجتماعية فلو خلق الله الناس على نمط وفهم واحد لتعطلت الحياة».</p>
<p> </p>
<p><iframe allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/Q4ulZhOzYm8" title="YouTube video player" width="560"></iframe></p>

وجه التسامح

عبد المحمود أبو: الأديان جميعها جاءت لحماية كرامة الإنسان

target6023784745234570052.jpg

الدين جاء لكرامة الإنسان، ولذلك جاء الإسلام مشتملاً على قيم التسامح وقيم العدل وقيم كرامة الإنسان والحرية، قال تعالى «ولقد كرمنا بني آدم» هذا التكريم لكل بني آدم بغض النظر عن عقائدهم وألوانهم أو اتجاهاتهم.

<p>أوضحت النيابة العامة للدولة من خلال تغريدة نشرتها اليوم على حساباتها في مواقع التواصل الاجتماعي جريمة ازدراء الأديان.</p>
<p>ونوهت النيابة العامة إلى أنه، طبقا للمادة 4 مِن المرسوم بقانون اتحادي رقم 2 لسنة 2015 في شأن مكافحة التمييز والكراهية انه يعد مرتكباً لجريمة إزدراء الأديان كل من أتى أياًّ من الأفعال الآتية: التطاول على الذات الإلهية أو الطعن فيها أو المساس بها، الإساءة إلى أي من الأديان أو إحدى شعائرها أو مقدساتها أو تجريحها أو التطاول عليها أو السخرية منها أو المساس بها أوالتشويش على إقامة الشعائر أو الاحتفالات الدينية المرخصة أو تعطيلها بالعنف أو التهديد، التعدي على أي من الكتب السماوية بالتحريف أو الإتلاف أو التدنيس أو الإساءة بأي شكل من الأشكال، التطاول على أحد الأنبياء أو الرسل أو زوجاتهم أو آلهم أو صحابتهم أو السخرية منهم أو المساس بهم أو الإساءة إليهم، التخريب أو الإتلاف أو الإساءة أو التدنيس لدور العبادة وللمقابر وللقبور أو ملحقاتها أو أي من محتوياتها.</p>
<p>وأوضحت النيابة العامة أن المادة 5 مِن ذات القانون نصت على أنه يعاقب بالسجن مدة لا تقل عن خمس سنوات وبالغرامة التي لا تقل عن مائتين وخمسين ألف درهم ولا تزيد على مليون درهم أوبإحدى هاتين العقوبتين كل من ارتكب فعلاً من الأفعال المنصوص عليها في البنود (2، 3، 5) من المادة (4) من هذا المرسوم بقانون بإحدى طرق التعبير أو غيرها من الصور الأخرى أو باستخدام أي من الوسائل..كما نصت نفس المادة على أنه يعاقب بالسجن مدة لا تقل عن سبع سنوات وبالغرامة التي لا تقل عن خمسمائة ألف درهم ولا تزيد على مليوني درهم كل من ارتكب فعلاً من الأفعال المنصوص عليها في البندين (1، 4) من المادة (4) من هذا المرسوم بقانون، بإحدى طرق التعبير أو غيرها من الصور الأخرى أو باستخدام أي من الوسائل.</p>
<p>ويأتي نشر هذه التغريدات القانونية في إطار حرص النيابة العامة على تعزيز الثقافة القانونية بين كافة أفراد المجتمع، ورفع مستوى وعي الجمهور بالقوانين بما يسهم في تخفيض نسبة المخالفات الناجمة عن الجهل بالقوانين.</p>

النيابة العامة توضح عقوبة ازدراء الأديان

أوضحت النيابة العامة للدولة من خلال تغريدة نشرتها اليوم على حساباتها في مواقع التواصل الاجتماعي جريمة ازدراء الأديان.

<p>في ثقافتنا العربية الإسلامية هناك إحساس بالتفاؤل والاكتمال بخصوص الأربعين في سُلّم الأرقام، فهو في سياق العمر يُمثّلُ مرحلةَ اكتمال النضج وبلوغِ الأشُدّ، والإحساس العميق بالمسؤولية وكمال النعمة الإلهية التي تُطلقُ اللسانَ بالشكر، والجوارحَ بالطاعة استلهاماً من قوله تعالى في وصف مسيرة الإنسان الراشد على هذه الأرض: {ووصّينا الإنسانَ بوالدَيْه إحساناً حملتْهُ أُمُّهُ كُرهاً ووضعته كُرهاً حتى إذا بلغ أشدَّهُ وبلغ أربعين سنةً قال ربِّ أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمتَ عليّ وعلى والديّ وأن أعمل صالحاً ترضاه} (الأحقاف: 15).</p>
<p>اليومَ تُكمل صحيفة «البيان» عامها الأربعين من العطاء والإبداع والاحتفاء بكل ما مِنْ شأنه أن ينهض بالوطن، ففي العاشر من مايو عام 1980 وبأمرٍ من المغفور له الشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم صدر العدد الأول من صحيفة «البيان» الورقية في عشرين صفحةً لتكون هي صحيفة الإمارة اليومية بدلاً من صحيفة «أخبار دبيّ» الأسبوعية لتبدأ بعد ذلك رحلة العطاء والإبداع والإيقاع المتميز لصحيفة لخّصت جوهر عملها بعبارة ذكية مكثّفة تقول فيها: (نكون حيث يُصنَع المستقبل).</p>
<p>وعلى الرغم من انطلاق هذه الصحيفة الرائدة في إمارة دبيّ إلا أنّ نشاطها واهتمامها قد غطّى مساحة الوطن كاملةً فهي صحيفة الوطن ومِرآتهُ الصادقة التي تنقل نبض الحياة، وتُواكبُ الأحداث، ولا تكتفي بمجرد الرصد لها بل تستبق كثيراً من الأحداث وتُسهم في صناعتها، وتستشرف المستقبل من خلال المبادرة الخلّاقة في طرح الأفكار واستلهام الرؤى القادرة على بعث الحيوية وتحريك الهِمَم وتطوير الذات من خلال لقاء القادة المسؤولين عن صناعة القرار والمساهمين الفاعلين في صناعة التنمية الشاملة للوطن فضلاً عن اقتحامها لعالم الدبلوماسية من خلال لقاءاتها الكثيرة مع رجال السلك الدبلوماسي الذين يقومون بفتح النوافذ على الحياة الخارجية للإسهام في تطوير الرؤى المحلية ونقل الخبرات الإنسانية الرائدة التي تعود بالخير على هذا الوطن الحبيب.</p>
<p><img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/b3571.jpg"/></p>
<p>للبيان نكهةٌ خاصة مميزة يتذوقها من يتابع إبداعها اليومي المتواصل، فبقدر ما هي حريصةٌ على الأصالة الثقافية وتصوير جوهر الروح الإماراتية إلا أنّ ذلك لم يكن حائلاً بينها وبين تطوير نفسها من حيث تحديث المعطيات العملية والتقنية، فهي لم تكتفِ بالنسخة الورقية بل بادرت وفي مرحلة مبكرة إلى الجمع بين النسختين: الورقية والإلكترونية مبكراً، بعد أن كانت قد قطعت أشواطاً في الدخول في عالم التواصل الحديث حيث أنشأت موقعها الإلكتروني عام 1998 م، وأطلقت خدمة الرسائل النصية عبر الهاتف عام 2003م، لتبلغ ذروة التطوير في عام 2011م حين أطلقت موقعها بصورة عصرية مواكبة لأحدث التقنيات المعاصرة في عالم الصحافة الإلكترونية، وفتحت صفحاتها على مختلف مواقع التواصل الاجتماعي لتحقق في العام التالي 2012 المركز الأول عربياً على قائمة الصحف الأكثر حضوراً على مواقع التواصل الاجتماعي.</p>
<p>شخصياً أحبّ الإيقاع التقليدي للصحيفة، وأستمتع بملاحقها ولا سيّما الملحق الثقافي الذي يعكس نبض الحياة الثقافية للوطن، كما تُسعدني جداً مساهمتها في نشر المقالات متوسطة الحجم التي تهتم بشأن الوطن بأقلام كُتّابه وحاملي همومه، وأحاول بين الحين والآخر الإسهام بمقالٍ متواضعٍ يؤكد الصلة العميقة والاحترام الصادق الذي يجمعني بهذه الصحيفة الرائدة التي أتمنى لها في عيدها الأربعين مزيداً من الألق والتقدم والازدهار.</p>

في عيدها الأربعين..كلمةُ حُبٍّ ووفاء

في ثقافتنا العربية الإسلامية هناك إحساس بالتفاؤل والاكتمال بخصوص الأربعين في سُلّم الأرقام، فهو في سياق العمر يُمثّلُ مرحلةَ اكتمال النضج وبلوغِ الأشُدّ،

<p dir="RTL">عاقبت لجنة من تعليم الباحة، في المملكة العربية السعودية أحد المعلمين، بتهمة سب الذات الإلهية داخل مدرسة ابتدائية.</p>
<p dir="RTL">وبحسب وسائل إعلام سعودية فقد دخل المعلم الثلاثاء الماضي المدرسة، وهو في حالة غريبة وأصر على اختبار مادته في ذلك اليوم، رغم أنه كان مقررا إجراء الاختبار في اليوم الذي يليه، ثم صور الأسئلة بعد شطب عبارة "الله"، وكتابة "الشيطان" بدلا منها في بداية ونهاية الورقة، ثم وزعها على الطلاب في قاعة الاختبار، بوجود أحد المشرفين التربويين بالمدرسة.</p>
<p dir="RTL">وأوصت اللجنة من تعليم الباحة، بالإبعاد الفوري للمعلم عن الميدان التعليمي، وعدم تمكينه من دخول المدرسة، وذلك بعد أن تم جمع أوراق الامتحان التي وزعها على طلابه، والتي تحتوي على ألفاظ فيها إساءة للذات الإلهية، وتم إبلاغ إدارة التعليم فورا.</p>
<p dir="RTL">كما تمت مخاطبة الجهات الأمنية، والتي بدورها باشرت مهامها، والملف حاليا لدى الجهات الأمنية لإكمال اللازم، كما تعمل الإدارة العامة للتعليم في المنطقة على استيفاء التعامل مع تلك الممارسات التي صدرت من قبل المعلم، وفق اللوائح والأنظمة.</p>
<p dir="RTL">وأشارت صحيفة "سبق" السعودية، إلى أن المعلم أحدث مشكلات سابقة عبر مسيرته المهنية، حيث قام قبل نهاية الأسبوع الذي قبله بالسب والقذف داخل المدرسة الابتدائية، ثم أشعل سيجارة، فتم إبلاغ الجهات الأمنية، التي باشرت البلاغ وقبضت عليه وقتها، كما أنه تهجم على مدرستين ومنسوبيهما، وقبل قرابة 3 سنوات اعتدى على طالب صفوف أولية في المدرسة التي يعمل بها آنذاك، واشتبك مع معلم آخر في نفس المدرسة.</p>
<p> </p>

معلم يستعين بالشيطان في مدرسة بالسعودية

عاقبت لجنة من تعليم الباحة، في المملكة العربية السعودية أحد المعلمين، بتهمة سب الذات الإلهية بداخل مدرسة ابتدائية.

<p>أطلق المحامي إبراهيم الحوسني مبادرة نوعية لتوزيع خمسة آلاف نسخة من «قانون مكافحة التمييز والكراهية» باللغتين العربية والانجليزية، عبر مواقع التواصل الاجتماعي مجاناً ودون مقابل، رغبة منه في رفع سقف الوعي ببنود القانون الذي يعد سابقة تحسب لدولة الإمارات العربية المتحدة.</p>
<p>وقال المحامي إبراهيم الحوسني: إنه يؤمن بالدور المجتمعي في نشر المعرفة القانونية وما يقع على عاتق المشتغلين بالقانون من دور في تنوير أفراد المجتمع كل حسب قدرته ورغبته، مشيرا إلى رصد خمسة آلاف نسخة لتوزيعها لكل من يرغب بتحقيق الاستفادة والاطلاع على بنوده بشكل تفصيلي.</p>
<p>وذكر أن التعريف وتبصير المجتمع بحيثيات القانون هو تأكيد على امتياز ورفعة شأن الإمارات وجهودها النوعية في احترام الآخر وإشاعة روح المحبة والإخاء بعيدا عن منطق التحقير أو الإساءة.</p>
<p>وهو نهج عام تتبعه الدولة التي تأسست على قيم العدل والحق وقبول الآخر، بغض النظر عن دينه وجنسه أو عرقه، معتبراً ضرورة العمل على إشاعة الثقافة القانونية لبناء مجتمع متماسك آمن تنخفض فيه القضايا بشكل تدريجي.</p>
<p>مشدداً على أن ذلك لا يمكن له أن يتأتى إلا عبر تكاثف الجهود بين كافة الجهات بدءاً من الأسرة مروراً بالمؤسسات التعليمية، ومن ثم الجهات الرسمية والخاصة.</p>
<p>وأوضح أن قانون مكافحة التمييز والعنصرية الذي صدر بمرسوم اتحادي رقم (2) لسنة 2015 جاء لتأمين الحماية القانونية للأديان السماوية والتصدي لأي عملية تعبئة أو تكفير للآخر وتلاحق بعقوبات كل من يرتكب جريمة تكفير وتحريض وتأسيس أو الالتحاق بمنظمات تثير الكراهية والتمييز، حيث تصل العقوبة في المادة 10 بالقانون الجديد إلى الإعدام.</p>
<p>ويهدف القانون الى الحد من ازدراء الأديان ومكافحة أشكال التمييز ونبذ خطاب الكراهية عبر مختلف وسائل وطرق التعبير ويقصد بازدراء الأديان كل فعل من شأنه الإساءة إلى الذات الإلهية أو الأديان أو الأنبياء أو الكتب السماوية أو دور العبادة مثل المساجد والكنائس والمعابد.</p>
<p>وقد جاء القانون مكملاً ومتمماً لمواد المرسوم بقانون اتحادي رقم 5 لسنة 2012 الصادر بشأن مكافحة جرائم تقنية المعلومات وخاصة المادة 35 من هذا المرسوم.</p>

5 آلاف نسخة مجانية من قانون مكافحة الكراهية

target2686754928479448434.jpg

أطلق المحامي إبراهيم الحوسني مبادرة نوعية لتوزيع خمسة آلاف نسخة من «قانون مكافحة التمييز والكراهية» باللغتين العربية والانجليزية، عبر مواقع التواصل الاجتماعي مجاناً ودون مقابل.

<p>نقضت محكمة نقض أبوظبي حكماً استئنافياً في حق رجل آسيوي الجنسية تطاول على الذات الإلهية ونشر صورة مسيئة للدين الإسلامي على حسابه بموقع التواصل الاجتماعي فيسبوك، وقضت بتنزيل عقوبة الحبس من 3 سنوات إلى سنة مع تأييد مبلغ الغرامة المقدَّر بـ500 ألف درهم وإلزامه الرسوم القضائية.</p>
<p>وكانت محكمة أبوظبي الابتدائية قد قضت حضورياً بمعاقبة المتهم عما أسند إليه للارتباط بالسجن لمدة سبع سنوات وتغريمه خمسمئة ألف درهم وإبعاده عن الدولة ومصادرة الهاتف المضبوط وإلزامه الرسوم، فاستأنف الحكم وقضت محكمة الاستئناف بأبوظبي بقبول الاستئناف شكلاً وفي الموضوع بتعديل الحكم المستأنف إلى معاقبة المستأنف بالسجن ثلاث سنوات وتأييده فيما عدا ذلك وألزمته الرسوم.</p>
<p>ولكن الحكم لم يرَ قبوله فطعن عليه بطريق النقض، ونعى الطاعن على الحكم المطعون فيه الخطأ في تطبيق القانون والقصور في التسبيب والفساد في الاستدلال والإخلال بحق الدفاع، ذلك أن المحكمة بدرجتيها لم تندب له محامياً للدفاع عنه، وأدانته رغم انتفاء أركان الجريمة ورغم خلو الأوراق من ثمة دليل ضده، وعولت في إدانته على اعترافه على الرغم من تمسكه بانتفاء القصد الجنائي لديه، وبأن نشر الصورة كان على سبيل الخطأ من جانبه، ولم يستظهر الحكم القصد الجنائي لديه، ولم تبين المحكمة الأسباب التي بنت عليها حكمها بالإدانة، مما يعيب حكمها وبما يستوجب نقضه.</p>
<p> </p>

الحبس و500 ألف درهم غرامة لآسيوي نشر صورة مسيئة للإسلام

نقضت محكمة نقض أبوظبي حكماً استئنافياً في حق رجل آسيوي الجنسية تطاول على الذات الإلهية ونشر صورة مسيئة للدين الإسلامي على حسابه بموقع التواصل الاجتماعي فيسبوك، وقضت بتنزيل عقوبة الحبس

<p>أكد المشاركون في جلسات اليوم الرابع للدورة الثامنة لمؤتمر الدول الأطراف في اتفاقية الأمم المتحدة لمكافحة الفساد المنعقد في أبوظبي، أمس الثلاثاء، أنه يتم دفع تريليون دولار سنوياً على شكل رشاوى كل عام من قبل الشركات والأفراد، من إجمالي 3.6 تريليونات دولار منهوبة، وذلك بحسب تقديرات البنك الدولي.</p>
<p>ولفتوا إلى أن استرداد الأموال المنهوبة لن يتم دون إرادة سياسية من قبل جميع الحكومات عبر العالم.وتعكس استضافة الإمارات للمؤتمر جهودها الدؤوبة لمكافحة هذه الظاهرة عالمياً انطلاقاً من الإيمان بأن التصدي للفساد يشكل ركيزة أساسية لتحقيق التنمية المستدامة في المجتمعات.</p>
<p>وواكبت دولة الإمارات المؤتمر العالمي وترؤسها للدورة الثامنة للحدث بالإعلان عن مبادرتين عالميتين لتعزيز الجهود الدولية لمكافحة الفساد.</p>
<p>وأكد الدكتور حارب بن سعيد العميمي رئيس ديوان المحاسبة أن استضافة هذا الاجتماع العالمي جاء انطلاقاً من حرص القيادة الرشيدة وحكومة دولة الإمارات على مشاركة المجتمع الدولي جهوده الحثيثة لمكافحة الفساد.</p>
<p>وعن المبادرات التي أطلقتها الدولة في هذا الحدث العالمي أوضح أن المبادرة الأولى تعنى بتأسيس قاعدة عمل مشتركة بين الأجهزة العليا للرقابة المالية والمحاسبة وأجهزة مكافحة الفساد في العالم ما من شأنه أن يسهم في تحقيق شراكة استراتيجية بين الجانبين بما يؤدي إلى إحداث نقلة نوعية في آليات مكافحة الفساد على مستوى العالم حيث تعد هذه المبادرة الأولى من نوعها عالمياً.</p>
<p>وذكر أن المبادرة الثانية تتعلق بتفعيل دور الشباب وتوظيف قدراتهم في مكافحة الفساد بالعالم.</p>
<p><strong>فرصة </strong></p>
<p>من جهته أكد يوري فيدوتوف المدير التنفيذي لمكتب الأمم المتحدة المعني بالمخدرات والجريمة أن العمل الذي انطلق من أبوظبي خلال استضافتها للدورة الثامنة من الاجتماعات يوفر فرصة حقيقية للاتفاق على مناهج جديدة وإيجاد حلول مبتكرة لمواجهة تحديات الفساد التي تواجه دول العالم.وأضاف أن هذا الحدث يسهم في الاستعداد لاستضافة أول دورة استثنائية للجمعية العامة لمكافحة الفساد عام 2021.</p>
<p>ويستقطب المؤتمر الثامن للدول الأطراف في اتفاقية الأمم المتحدة لمكافحة الفساد نحو 3 آلاف مشارك من 185 دولة ويعد أكبر تجمع دولي يعنى بمناقشة القضايا المتعلقة بمكافحة الفساد.</p>
<p>وأوضح يوري فيدوتوف المدير التنفيذي لمكتب الأمم المتحدة المعني بالمخدرات والجرائم، أن المكتب يقدم مجموعة واسعة من أساليب الدعم للدول الأعضاء لتحسين قدرتها على كبح الفساد واكتشافه والتحقيق فيه وملاحقته قضائياً ودعم البلدان من خلال تطوير وتنسيق أنشطة المساعدة التقنية المتعلقة بمكافحة الفساد على المستويات الإقليمية والوطنية والدولية، كما يشترك مكتب الأمم المتحدة المعني بالمخدرات والجريمة أيضاً مع البنك الدولي في مبادرة استرداد الأموال المنهوبة.</p>
<p>وأضاف أن المكتب يقدم دليل إرشادات منهجية حول قياس الرشوة وغيرها من أشكال الفساد من خلال الاستطلاعات، ويهدف إلى دعم إعداد التقارير المتعلقة بالبند رقم 15 من أهداف التنمية المستدامة، والذي يتطلب من الدول الأعضاء «الحدّ بشكل كبير من الفساد والرشوة بجميع أشكالها».</p>
<p><strong>خطط </strong></p>
<p>واستعرض تاج السر علي ممثل السودان خلال مؤتمر الدول الأطراف لاتفاقية الأمم المتحدة 5 محاور من شأنها منع الاستغلال الوظيفي في الفساد، أبرزها الإصلاح القانوني والتشريعي، ووضع الخطط والاستراتيجيات لتدريب الكوادر ورفع الكفاءات لمكافحة الفساد، ومراجعة قانون الثراء الحرام والمشبوه، قائلاً: «لقد ظل شعبنا يعاني من الفساد 30 عاماً، وبلادنا الآن في حاجة ملحة للمساعدات التقنية والفنية لمكافحة الفساد، ونستهدف حالياً استرداد الأموال التي تم نهبها من الشعب قانوناً».</p>
<p>وعرضت ممثلة ماليزيا جهود دولتها في مكافحة الفساد، مؤكدة أن نتائج الإصلاحات ظهرت في ارتفاع ثقة مواطنيها في الجهات الحكومية من 60% إلى 48% نتيجة هذه الجهود، أما في تنزانيا فعرض ممثلها إطلاق حملة للقضاء على آفة الفساد نوفمبر الماضي بالتعاون مع صندوق المرأة، وهي «مكافحة الفساد الجنسي»، ولا سيما الذي يقع ضد المرأة ومنعها من حقوقها.</p>
<p>وقال ستيفان إسترمان سفير ورئيس شعبة القطاعات الخارجية في سويسرا: استرددنا من المنهوبات التي تترتب تحت بند الفساد أكثر من ملياري دولار، وذلك من خلال اجتماعات دولية عقدت على مدار عامين ترمي إلى تبادل الخبرات والتعاون بين التحديات الملموسة.</p>
<p>وعلى هامش المؤتمر، استعرضت عدد من الهيئات والمؤسسات المحلية والدولية في المعرض المصاحب للمؤتمر جهودها في مكافحة الفساد، وفي جناح دائرة القضاء في أبوظبي اطلع زوار المعرض على عدد من اللوائح والقوانين الخاصة بمكافحة الفساد بأشكاله، ولا سيما قوانين عدم الكراهية ونبذ التميز، حيث يشرح العاملون في الجناح تجريم التطاول على الذات الإلهية والإساءة إلى جميع الأديان أو السخرية منها، والتشويش على إقامة الشعائر أو الاحتفالات الدينية أو تعطيلها بالعنف، لافتين إلى العقوبات الرادعة المحددة قانوناً في هذه الجرائم، والتي تصل للحبس لسنوات والتغريم غرامات تصل إلى ملايين الدراهم.</p>
<p>واستعرضت النيابة العامة في دبي جهودها في مكافحة الفساد، ولا سيما في قضايا الرشاوى وإفشاء الأسرار، فيما استعرضت هيئة تنظيم الاتصالات مشروعها الخاص بأول هوية رقمية وطنية للمواطنين والمقيمين بالدولة، حيث أوضح ياسر عودة (مدير المشروع)، أن الهوية الرقمية ستقضي على استخدام أي شخص لهوية شخص آخر بما سيقضي على الفساد، لافتاً إلى تعاون 80 جهة مع الهيئة بشأن هذا المشروع.</p>

الإمارات تثري الجهود العالمية لمكافحة الفساد بمبادرات نوعية

أكد المشاركون في جلسات اليوم الرابع للدورة الثامنة لمؤتمر الدول الأطراف في اتفاقية الأمم المتحدة لمكافحة الفساد المنعقد في أبوظبي، أمس الثلاثاء.

<p dir="RTL">قدمت النيابة العامة أمام الهيئة القضائية في دبي، لائحة اتهام بحق زوج عربي بتهمة التطاول على الذات الإلهية، وذلك بعد إرساله رسائل سب إلى زوجته تتضمن تطاولاً على الذات الإلهية.</p>
<p dir="RTL">ووفقاً لتحقيقات النيابة العامة فإن "الزوجة تقدمت ببلاغ ضد زوجها إلى الشرطة مرفقة فيه نصوص وعبارات التطاول التي أرسالها عبر برنامج "واتساب"، بسبب خلافات وقعت بينهما" كما تضمنت الرسائل تهديد زوجته بحرقها وذبح أشقائها</p>

زوج يسب زوجته ويتطاول على الذات الإلهية

قدمت النيابة العامة أمام الهيئة القضائية في دبي، لائحة اتهام بحق زوج عربي بتهمة التطاول على الذات الإلهية

<p>بعد أن انتهيت من قراءة كتاب الناقد المصري محمد شعير «أولاد حارتنا: سيرة الرواية المحرمة» وضعت الكتاب جانباً وانهمر من رأسي شلال من الأسئلة وعلامات التعجب.. والخوف! أما الأسئلة فتموج بها صفحات الكتاب، وأما علامات التعجب فتتسق مع الخط النقدي المعلوماتي الثري والأسرار التي لا يعلمها معظمنا عن أحداث وسياقات الرواية ومنعها وتحريم نشرها في مصر، وعلاقة السلطة ورجال الدين والمثقفين بكل تلك الكراهية والتأليب ضد الرواية وضد مؤلفها.</p>
<p>وأن يدفعك كتاب للتساؤل أو يستفز في داخلك حاسة الاستغراب والحيرة، فتلك أمور مطلوبة بل ومستحبة للقارئ على الأقل، أو لنقل للقارئ الباحث عن الأسئلة أكثر من الإجابات، فما أكثر الإجابات الجاهزة والمعدة سلفاً والملقاة كالأفكار المستعملة على الطريق، لكن الأهم هو التفتيش في داخل النص وبين السطور عن الأسئلة دائماً، عن الأسئلة وليس عن النيَّات.</p>
<p>البحث عمن يجرؤ على طرح السؤال، تلك هي المعضلة في واقعنا العربي، هذه المعضلة التي أوجدت رواية بحجم وحساسية وخطورة «أولاد حارتنا»، والتي حولتها إلى العدو رقم واحد في فترة الستينيات وما بعدها، وربما حتى اليوم للمتطرفين والمتشددين، حيث قُرأت بطريقة ما خُلط فيها بين كونها عملاً أدبياً يقدم رؤيةً وأسلوباً رمزياً جديداً لنجيب محفوظ، وبين المقدسات الجليلة في المجتمع العربي، فخلطوا بذلك المحرمات كلها ليتم تحويلها إلى رأس حربة مسمومة وُجهت لحياة محفوظ حتى كاد يفقد هذه الحياة بسببها، بتلك الضربة الغادرة من سكين حادة غرسها متطرف في عنقه ذات مساء وهو متوجه لندوته الأسبوعية.</p>
<p>لقد قيل يومها إن محفوظ زنديق مرتد وكافر ومتجرّئ على الذات الإلهية، والأنبياء، وقد ذهب أحد الشباب مشحوناً مستفزاً بعد كل ما سمعه إلى حيث يسكن الأديب لاختطافه، لكن لظروف خارجة عن إرادته لم يتمكن من خطفه فوجد أنه من الأسهل غرس سكين في عنقه وتخليص المجتمع وحمايته منه! في المقابل قدم محفوظ للقاتلين بعد نجاته مجموعة من كتبه وعليها هذا الإهداء: «لن يحمي المجتمع إلا العلم والثقافة».</p>
<p> </p>

نتائج البحث عن: الذات الإلهية